«Мировой ряд» как внесудебный способ урегулирование споров в Новгородской республике

Внесудебное урегулирование споров являлось неотъемлемой частью Новгородской деловой культуры, основанной на признании широкой автономии воли, диспозитивности, поощрения частной инициативы и минимизации вмешательства государства в частные дела. Из дошедших до наших дней правовых и литературных памятников известно, что в Новгородской республике одной из распространенных внесудебных процедур урегулирования споров, наряду с третейским судом, была процедура под названием «мировой ряд» (иногда также просто «ряд»). Эта процедура состояла в совместном нахождении решения спорной ситуации «рядцами», которых приглашала для этого каждая из спорящих сторон.

Термин «ряд»

В Толковом словаре живого великорусского языка В. Даля имеются следующие сведения о слове «ряд»:

«Ряд. Суд и расправа. Поча Ярослав ряды рядити, держать суд. Ни суда, ни ряду нет, не найдешь правды. Пойду ряду искать, суда, права, расправы.

Условие, договор, торг и соглашенье, обязательство по воле, взаимная сделка в торговле, ремеслах и пр. К ним крест целовал на Романове ряду, стар. т. е. по мирному договору, Поймет ли с рядом, летописн. возьмет ли кого по ряду, порядив. Взять постройку с ряду, с подряду, огулом, оптом, за все. Не было б ряду, не было б м спору, т. е. требую исполненъя по ряду и по условию.

Рядец и рядца, кто на ряду, держит уряд, правит и судит.

Рядник, сиб. начальник третьяк, избранный в посредники, судья.

Рядная запись или рядная ж. условие, договор, сделка, обязательство на письме: отпись на рядную запись, стар, полюбовное уничтоженье рядной».

Термин «ряд» (от которого происходит слово «порядок» («по ряду»)) может происходить от слова, обозначавшего у народов индоевропейской группы «право». Это может указывать на юридический, правоустанавливающий характер этой процедуры. И действительно, она была направлена на заключение договора, который становился правом для сторон, имел для них силу закона. Вместе с тем, можно предположить, что старославянское слово «ряд» происходит от немецкого «rat» и других язьжов германской группы, например, шведского «rad», которые означают «совет». Отсюда же происходит слово «рада» в белорусском языке. Последнее означает, в том числе, «совет» в двух смыслах: 1) «предложение, как поступить» и 2) «совместное обсуждение ка¬ких-либо вопросов, совещание». Этимология слова «ряд» означает «правовой совет» в смысле совещания по правовым вопросам и предложения по поводу их решения. В правовом совете, по-видимому, и состояла одна из ключевых особенностей данной процедуры.

Процедура мирового ряда

Вопреки существующему в науке представлению «ряд» нельзя отождествлять с судом. Следует различать термины «судить» и «рядить». Первое понятие обозначало разбор дела в соответствии с законом, а второе подразумевало такое разбирательство спора, которое своей целью имело, прежде всего, примирение тяжущихся, заключение нового договора по поводу предмета спора6, т. е. мирового соглашения. «Рядить и уряжать значит договариваться, условия полагать, соглашать и примирять. Варягоруссы взяли оное из Фрисландского языка и со многими другими словами принесли к Новгородцам... когда между тяжущимися сторонами о спорном праве учинена сделка, так употребляются слова рядить, урядить, ряд положить. В законах Русских говорится о посредниках, что они урядили, или ряд положили».

Суд «мирового ряда» подразумевает «полюбовное соглашение», совершаемое с участием «рядцев и послухов». Однако назвать «мировой ряд» третейским или иным судом было бы неверным. Рядцы не вершили суд, а совместно обсуждали спорную ситуацию, совещались между собой и пытались прийти к единому соглашению о том, каковы будут условия урегулирования спора. Следовательно, мировой ряд - это особого рода примирительная процедура. Такой вывод можно косвенно сделать и из того, что в этой процедуре «практически единственным требованием к самому судье было отнесение его к числу «добрых людей», хотя в ряде случаев могли встречаться и дополнительные условия, например быть «своим» («из нашей Отчизны», а не из чужих)». К третейскому судье логично было бы выдвигать также требование быть сведущим в праве и/или торговой практике, а для посредника это не было обязательным.

В энциклопедии Великого Новгорода имеются следующие сведения о мировой форме урегулирования споров, ряде: «Часть споров улаживалась договорным путем, причем до нач. суда («идя на суд срядишеся»). Форма урегулирования конфликта, осн. на взаимных уступках сторон, называлась «мировой» или «докончальной». Обращение спорящих сторон к услугам третьих лиц (рядцов) называлось «рядом». Рядцы - не третейские судьи, а примирители, посредники в урегулировании спора и при заключении обоюдоустраивающего решения - мировой или докончалъного соглашения». Слово «рядить» определено в толковом словаре С. И. Ожегова как «устанавливать порядок» и «договариваться об условиях». Именно в этом и состояли функции рядцев: они договаривались об условиях прекращения спора и тем самым способствовали устранению неопределенности и установлению порядка в их отношениях. Мировой ряд был процедурой достижения мирового соглашения, а не судом (третейским или иным).

 «Ряд» означал обращение с просьбой о нахождении условий урегулирования спора к третьим лицам. Рядцами, по его мнению, именовались примирители, избранные сторонами для разрешения споров. Решение, принимаемое рядцами, оформлялось письменно и обладало юридической силой, приравненной к силе судебного решения. «В Новгороде «существовали два метода договорного регулирования споров - непосредственное соглашение сторон, основанное на взаимных уступках (оно называлось обычно мировой, или докончальной), и обращение к услугам третьих лиц - ряд. В последнем случае новгородцы не вверяли дела безапелляционно одному лицу, усмотрение которого могло решить спор за счет чьих-либо интересов, но выдвигали рядцев (число их было неопределенным) с каждой стороны. Рядцы должны были прийти к соглашению рядцы должны были прийти к соглашению между собой и, видимо, склонить к своему решению доверителей. Таким образом, рядцы играли роль не третейских судей, а примирителей, посредников, помогающих сторонам при заключении мировой, или докончальной сделки, которая, следовательно, по существу мало чем отличалась от ряда и вместе с ним представляла особый способ регулирования конфликтов, представлявший наибольшие возможности инициативе и сотрудничеству сторон даже в сравнении с третейским судом».

Можно провести некоторую аналогию мирового ряда с переговорами посредством представителей. Однако рядцы не были, строго говоря, представителями сторон. Институт представительства в суде, а значит, и при примирительных процедурах, — это иной правовой институт. В Новгородской Судной грамоте представители сторон именуются «ответчиками»: «Л от коего истца ответчик станет на суд, а истец тот будет креста не целовал на сей грамоте, ино тому истцю крест целовать одинова, а ответчику в его место отвечиватъ; а не поцелует креста, ино тем его и обвинить. А позовут боярина и житьего и купца в его земле, или в женне, ино ему отвячать, или ответчика послать в свое место и в женне, по тому крестному целованью. А ответчику с послухом на учане крест целовать».

Спорящие стороны выбирали себе двух человек. Их называли рассказчиками. Они выступали в роли примирителей. Рассказчики вникали в суть спора и предлагали способы, какими его можно уладить. Когда тяжущиеся (спорящие) на это соглашались, тяжба (разбирательство) прекращалась сама собою. То был хранимый традициями вольный ряд (порядок). Например, новгородские и псковские купцы часто имели тяжбу с немецкими купцами. Когда немец с новгородцем поспорит, обе стороны должны представить по двое рассказчиков с каждой стороны. Если рассказчики не успевали уладить спор, тогда начинали разбирать его судебным порядком. Если рассказчики представят судье какие-либо условия (мира), то он обязан приказать дьяку записать эти условия, а рассказчики - заверить такой документ своими печатями. Дело этим прекращалось.

Однако мировой ряд мог вообще проводиться без всякого участия суда, был процедурой внесудебной. С помощью мирового ряда урегулировались как частные, так и межкняжеские споры. Так, в договорах князей обычно предусматривалось, что в случае спора «князья высылают с каждой стороны своих бояр. Эти бояре могут уговориться между собой, и если они достигнут соглашения, то на этом должны стать их князья. В частной практике совершенно с тем же характером общих судей являются рядцы. Рядцы и послухи всегда выбираются «с обе стороны». Таковы все новгородские рядные грамоты. Подписываясь под актом, который составлял результат переговоров сторон по поводу тяжбы, они выражают этим свое единогласное одобрение справедливости решения».

Таким образом, спорящие стороны обращались к доверенным лицам, которые сообщали им согласованные между собой условия мира. Не вполне ясно лишь, носили ли эти условия для сторон всегда обязательный характер, или все же в некоторых случаях стороны могли их отклонить. Думается, что это зависело от уговора сторон, а также от обычая. Мировой ряд являлся особого рода внесудебной («альтернативной») примирительной процедурой.

Участники процедуры мирового ряда

К рядцам обращались за советом о том, как следует урегулировать спор. По поручению спорящих рядцы решали этот вопрос в совместной дискуссии и выносили общее постановление, которое рекомендовали сторонам. Рядцы были не более чем свидетелями заключения соглашения: «Термин «рядцы» происходит от слова «ряд» и означает «свидетель соглашения, договора». В свидетели рядных, как и других частных актов, приглашались известные, уважаемые люди; среди них встречаются новгородские посадники и тысяцкие (М 122, 130, 294), двинские посадники и сотские (№ 132, 138, 191), староста купеческий (М 138)».

Участники мирового ряда также именуются в юридических памятниках как «добрые люди», иногда также «умные добрые люди». Думается, что указание в договоре на участников мирового ряда как на «умных» людей делалось с тем, чтобы показать, что он заключен «в здравом уме и твердой памяти». Так, Договор Смоленского, Витебского и Полоцкого княжеств с Ригой, Готландской землей и немецкими городами 1229 г. в п. 33 предусматривал взаимное признание юридической силы и пресекательного действия (эффекта прекращения спора) мировых сделок: «Которое урядие докончано будет у Смоленске меж Русию и меж Латинским языком перед судьями и перед добрыми людьми, боль того не починяти у Ризе, ни на Гочком березе; а что будет докончано и на Гочком березе перед судиями и перед добрыми людьми, того у Смоленске не починяти».

Также «добрые люди» участвовали в заключении самого этого международного договора. Обратимся, например, к его готландской редакции: «Того лета, коли Албрахт, вл(а)д(ы)ка Ризкии, оумьрл, оуздоумал князе Смольне-скыи Мъстислав, Д(а)в(ы)д(о)в сын, прислал в Ригоу своего лоучыиего попа Еръмея и с нимъ оумьна моужа Пантелья ис своего города Смольнеска: та два была посл(о)м оу Ризе, из Ригы, ехали на Гочкыи беръго, тамо твердити мир. Пре сеимир троудилися д(о)бриилюдие: Ролфо ис Кашеля, Божи дворянин, Тоумаше Смолнянин, ажбы миро был и д века; оурядили пак мир, како было любо Роуси и всемоу Латинескомоу языкоу, кто то оу Роусе гостить. того Бог не дай, ажбы промьжю нами бои был, а любо ч(е)л(о)в(е)ка оубиютъ до смерти, како ч(е)л(о)века то отплатити, ажбы мир не р(а)здроуьиен был; так платити, како то бы обоим любо были.... Се ороудие исправили оумнии коупчи; ...и инех много оумных добрых людей».

Под «добрыми людьми» понимались посредники-примирители, исследователь приводил в качестве примера докончальную (мировую) грамоту «Славенского конца об отводе земли пустыне Саввы Вышерского», в которой «упоминается также о добрых людях, которые яри сем деле присутствовали как посредники: «а на сем доконцанъи были люди добрые [далее следовало перечисление имен и фамилий]».

Из Новгородской Судной грамоты следует, что «добрые люди» также привлекались к участию в суде тиуна: «А в тиуне одрине быти по приставу с сторону людем добрым, да судити им в правду крест поцеловав на сей на крестной грамоте». Смысл этой статьи состоял в том, чтобы тиун в случае обращения к нему за судом действовал в контакте с новгородскими приставами или под их присмотром за соблюдением новгородских правил и справедливостью разбирательства. В этом случае «добрые люди», по-видимому, выполняли, главным образом, функции участия в отправлении правосудия. Таким образом, термин «добрые люди» не обязательно означал примирителей. По-видимому, это были уважаемые в обществе люди, безупречная репутация которых способствовала тому, чтобы по просьбе спорящих улаживать конфликты, выступать в качестве свидетелей или выполнять другие общественные функции правового значения.

В энциклопедии Великого Новгорода говорится о том, что «Для новг. судопроизводства было характерно гос. признание договорного решения конфликта, придание ему юрид. силы, тождественной официальному судебному решению. Нерушимость ряда обеспечивалась государственным авторитетом». Итак, если рядцы приходили к единодушному заключению, то оно, по-видимому, и оканчивало тяжбу. Пересмотр достигнутых условий мира, по крайней мере, по общему правилу, не допускался.

В договорной грамоте новгородцев с великими князьями было предусмотрено правило «а ряду в Новогородской волости тебе, Княже, и твоим судьям не посужати». Это означало, что князь был не вправе отменить или пересмотреть условия урегулирования спора, согласованные и постановленные рядцами. «Сей ряд есть не что иное, как добровольная сделка тяжущихся сторон, учиненная между ими при содействии посредников. Для чего же было Князю и его Судьям поднимать дела, конченные примирением? Для того, что они получали пошлины от всех исков, решенных судебным порядком. Напротив того с тяжеб, решенных посредниками, или не получали ничего, как договор Смоленского князя с Ригой показывает, или получали пошлины, но весьма маловажные». Правило о недопустимости «пересуда» урегулированного мировой сделкой спора вообще является одним из фундаментальных принципов примирительных процедур.

Заключение мировой сделки

Достигнутое в ходе мирового ряда соглашение закреплялось письменно в так называемой рядной грамоте. «Ряды, мировые, докончальные договоры фиксировались в грамотах, оформлявшихся обычным порядком, т. е. с указанием рядцев, послухов, писца, в присутствии сторон и с приложением печати. Договорному регулированию подлежали по желанию сторон, вероятно, все дела, которые мы назвали бы гражданскими...».

Мировая сделка имела несколько различных наименований, в том числе называлась мировой, миролюбным соглашением, мировой записью, полюбовной сказкой или докончальным соглашением. Сам термин «докончальное соглашение», которое фиксировалось в рядной или докончальной грамоте, указывал на то, что примирение имело окончательный характер и не подлежало пересмотру. В Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля указано следующее значение слова «доканчивать»: «доканчивать - докончатъ или докончить что, кончать, оканчивать, покапчивать, заканчивать; приводить что к концу, до(со, с)вершать, вер-гиатъ, решать. - ся, быть доканчиваему; приходить, приводиться к концу, доканчивапье ср. длит, докончание окончат, действ, по знач. глаг. мирное докончапие, стар, конечные условия, подпись договора, грамоты. Докончальная грамота - стар, мирный договор, окончателъно утвержденный. Докончатель м. -ница, кто что-либо докончил».

До наших дней дошли девять рядных грамот в подлинниках и 163 рядные грамоты — в списках ХV-ХVII вв. и берестяных черновиках. Самая ранняя из сохранившихся грамот (№ 279) датируется 1315-1322 гг., а самые поздние — третьей четвертью XV в. (№ 221, 235). Рядными грамотами могли оформлять любые сделки, необходимые для примирения спорящих сторон (купля-продажа, обмен, раздел, выкуп). Нередко рядная предусматривала отступное за отказ от притязаний на определенное имущество.

Рядная грамота, как правило, составлялась с упоминанием рядцев и имела следующую структуру: 1) наименование действия (прекращение спора); 2) обозначение сторон, заключивших ряд; 3) изложение обстоятельств, предшествовавших составлению рядной и послужившие причиной ее составления; 4) договор по существу спорного дела; 5) отказ сторон от дальнейших взаимных претензий; 6) удостоверительная часть, в которой указываются: а) имена свидетелей, б) имя писца, в) имена участников ряда, «стоявших у печати», г) печать должностного лица; 7) ответственность за нарушение ряда.

Исполнение мировой сделки обеспечивалось предусмотренными в ней санкциями. «В рядных грамотах предусматривалась ответственность за нарушение договора — крупный штраф в пользу властей (владыки, княжеского наместника посадника, иных судей)». Санкции нередко были значительными. «Назначение sanctio — служить гарантией неподвижности сделки, поэтому суммы штрафа, как правило, весьма значительные: в новгородских рядных от 1 до 20 гривен золота, а в двинских — от 1 до 5 тыс. бел. Если учесть, что размер штрафа зависел от стоимости объекта ряда, то очевидно, что в Новгороде совершались более крупные сделки, чем на Двине».

В качестве примера неустойки («заставы») можно привести текст мировой записи, составленный в 1538 г., где закреплены условия урегулирования имущественного (земельного) спора между монастырем, в лице игумена Нафанаила, и боярским сыном Нечаем Харламовым. Благодаря ей мы можем судить о форме мировых записей той эпохи. В ней содержится упоминание о примирении сторон третейскими посредниками, которые названы третьими. Запись составлена от первого лица («Язь, Игуменъ Нафанаилъ, и язь, Нечай Харламовъ...»). Предметом спора являются земельные участки (острова, окруженные болотом, пригодные для хлебопашества и сенокоса, а также пашни и пожни, границы которых подробно указаны, а также результаты их сельскохозяйственного использования (хлеб и сено)). В записи указано, что стороны передали спор «трстьям», которые назначили им встречу, заслушали стороны, обследовали спорные земли и помирили стороны (без вынесения обязывающего решения). Стороны поделили спорные земли, а хлеб и сено, уже полученные крестьянами сторон, решили оставить им, и на них взаимно не претендовать. В записи содержатся следующие санкции за продолжение стороной спора вопреки условиям мировой записи: «А взочну язъ Игуменъ Нафанаила ту землю спорную переделивати через сю запись, или учну хлеба отъискивати и сен, и на мне, на Игумене Нафанаиле съ братьею, взяти Нечаю заставы, по сей записи, пятдесят рублей Ноугородская». Сделка заключалась в присутствии пяти свидетелей, которые поставили на ней свои подписи. Запись заканчивалась словами «А запись писал Діяк святаго Климента, изъ Колбяг, Гридя Григорьев сын. Лета 7046». Далее стояли подписи представителя игумена и свидетелей. Очевидно, по условиям сделки другой стороне не было необходимости ставить свою подпись, поскольку ее нарушение не было в интересах последней.

Для обеспечения исполнения мировых сделок часто использовался штраф, взыскиваемый в пользу должностного лица, которое утверждало мировую запись: «В отдельной записи Вяжицкаго монастыря с вотчинником Апрелевым читаем, что стороны взяли промеж собою полюбовно судью для раздела земель и определения межи. Земля была разделена и размежевана полюбовно, и для укрепления сделки составлена была особая приговорная запись. Приговорную писал один из упяжущихся, и сила ея была обезпечена неустойкой... Такие записи составлялись в двух экземплярах и выдавались обеим сторонам, если из приговора возникало обязательство взаимное. Новгородские рядные и раздельные составляют такой же род приговорных записей. На них находим всегда неустойки очень значительные... Неустойка обыкновенно идет в пользу князя, посадника, владыки, или в пользу судьи. В случае нарушения права, так утвержденного, дело это уже не о праве, а об выполнении или не выполнении ряда, и, конечно, надо было очень строго держаться его условий, для того, чтобы лица, в пользу которых выговорена неустойка, не находили возможным ее взыскать».

Часть рядных грамот указывают на то, что примирение достигнуто «по судней грамоте» (по вынесении судом решения) (грамота № 142), другая же часть — на внесудебный порядок урегулирования спора «не идя суду срядишася рядом» (грамоты № 221,279). Эта вторая часть, по-видимому, и являлась в большинстве случаев юридическим результатом процедуры мирового ряда. Другим примером мировой сделки является рядная Тешаты с Якимом, датируемая второй половиной XIII в., в которой стороны договорились расторгнуть договор о выкупе невесты («вено»), заменив его на новый, с иным способом платежа и с уплатой неустойки.

Происхождение процедуры мирового ряда

Практика привлечения к улаживанию конфликтов пользующихся авторитетом в обществе людей коренится в архаичном периоде истории. Она была известна, в том числе, славянским и германским племенам. На начальном этапе своего развития человеческое общество для собственного выживания выработало механизмы самозащиты и саморегуляции. Разрешение конфликтов преимущественно насильственными путями в условиях «круговой поруки» и кровной мести членов общины грозило подорвать ее жизнеспособность. Частью такого механизма были примирители, которые играли огромную социальную роль, добиваясь погашения конфликтов.

Существуют, как известно, весьма ограниченные возможности узнать о жизни первобытного общества. Одним из общедоступных источников сведений является мифология, в которой в образной форме содержатся сведения о существовавших в обществе событиях, обычаях и практике. Практика привлечения примирителей также отражалась в мифологической форме сознания. О ее существовании в первобытные времена можно косвенно судить из скандинавского героического эпоса «Старшая Эдда», текст которой сохранился по рукописи XIII в., а именно, из саги «Песнь о Харбарде». Песнь повествует о словесном поединке между громовником Тором и богом распрей Одином, скрывавшимся под именем Харбарда («Седобородого»). Один-Харбард, всячески насмехаясь над Тором, провоцирует его на конфликт. В ходе перебранки Один-Харбард заявляет, что готов расплатиться кольцом, если посредники помирят спорящих на таких условиях:

«Кольцом я готов

Тебе отплатить,

Если нам помириться

Посредники скажут».

В этой фразе заключен намек на то, что Один победил в словесном поединке, причинил Тору, как мы сейчас бы сказали, «моральный ущерб», и потому последний нуждается в его возмещении. Этим объясняется то, что Тор реагирует на эту реплику так:

«Ты где научился речам глумливым?

Глумливее слов не слыхал никогда я».

Посредники, о которых упоминается в цитируемом здесь фрагменте саги, для примирения спорящих использовали технику мирового ряда. Выслушав спор, они советовались между собой и сообщали сторонам условия примирения, которые считали справедливыми. Эти условия, по-видимому, были для сторон обязательными. Достигнутое мировое соглашение скреплялось клятвой перед богами. Она имела большое значение для поддержания мира, причем ее нельзя было нарушить, не подвергая угрозе весь уклад жизни семьи и племени. В этом и заключался механизм погашения споров. Такими «посредниками» выступали старейшины или другие почитаемые лица. Но это не обязательно были те, кто мог своей властью навязать конфликтующим свое мнение. Так, западные исследователи отмечают, что в германских племенах советы спорящим и находящимся в затруднительном положении давали люди, пользовавшиеся наибольшим авторитетом за свой ум. Такие лица именовались «witan» - «умный человек» (от английского «wit» - ум).

Таким образом, уже в первобытном обществе существовала практика урегулирования споров посредством процедуры, аналогичной мировому ряду. Мировой ряд, как и другие примирительные процедуры, были неотъемлемой частью деловой жизни в древнерусском государстве, во всех смыслах наиболее близком к Европе - Новгородской земле. «Добрые люди» или рядцы приглашались сторонами для того, чтобы попытаться достичь единого мнения о том, на каких условиях спор должен быть прекращен. Мировой ряд имеет некоторое сходство с современной процедурой урегулирования споров посредством адвокатов сторон, которым дано поручение согласовать условия мирового соглашения.

Дмитрий Давыденко

Copyright © vsgfond, 2011